第六课 福音书总论
一. 本课目标。
从明白为什么要称为福音书，认识福音书究竟要告诉我们什么内容；耶稣和福音是什么关系？
正确认识福音，就是正确认识耶稣。
二. 预习部份。
1. 思考题。
（1）福音书是在新约全书里，但新约时代应是从耶稣复活升天后才开始的。
那么福音书的内容，应属于新约还是旧约的范围？
（2）四福音中前三福音书的内容有很多相似的地方，是否重复多余？可以合编成一卷吗？
2. 预习经文：背诵 路 24:44-49
三. 讲课部份。
1. 福音不是传记。
2. 福音书内容反映从律法到恩典的过渡。
3. 耶稣传道脚踪留下今日事奉的原则。
4. 比喻类内容的不同用法。
附录一. 马太福音中应验旧约预言的记载。
附录二. 各卷主题和分段。
四. 讨论部份。
1. 在不义管家的比喻里（路16:1-9），耶稣指谁是那不义的管家？我们应怎样得到和自己有关的教训和勉励？
2. 比较 路 10:3-7 和 22:35-36，现在我们出去作工时，究竟需否带钱囊? 这两处教导，是不是有矛盾？
讲课全文
一. 福音不是传记。
四福音的内容，都是讲耶稣降生为人时的事迹，圣经没有用耶稣传、耶稣生平、耶稣的故事，而用“福音”；使不少弟兄姊妹把“福音”的名称，当作就是耶稣传的别名。
在早期的教会里，还流传过更多关于耶稣事迹的著作，也大多冠之以“福音”的名称；有些在内容上，也有可取之处，只是没有被留下作我们信仰的经典和依据；有些则显然是伪劣冒名之作，甚至有异端邪说，达到混淆真理的目的。象前几年有人说发现了“犹大福音”的原稿，是卖主的犹大写的；其实是公元二、三世纪时的冒名伪作。不说它内容的荒谬，就从所起的书名可以知道，早在那时候，就有人把关于耶稣生平事迹的记录，以“福音”作书名；谁写耶稣的事迹，就冠之以“谁的福音”。
但初期教会采用这四福音的名称，应当是另有原因的；当我们对四福音的内容，有更全面的认识时，就会明白“福音”和“耶稣生平”的不同。
1、福音不是记载一个人的生平事迹，载入史册，而是指出他一生完成的使命是福音。
如果说，圣经是神的道，借人文字向我们显明，耶稣是神的道，借人肉身向我们显明；那么四福音就是神的道借人文字，显明肉身的“神的道”。四福音要显明的，是神的道，不是“生平”；这就是福音的全部内容。
如果是介绍人“生平”的书，一定是以人为主题，通过他了不起的表现和成就，为他立传，供人敬仰，视为楷模。这并没有什么不好，就如历代前辈宣教士，他们留下美好脚踪，确实激励我们后进，投入事奉主的行列。每当读这些前辈的事迹，常被他们爱主舍己的一生，感动得热泪盈眶，引为楷模。
耶稣比任何人都了不起，如果要为他树碑立传，是绝对应该的；但耶稣在世时却不追求扬名，他降生为人，不是要人记得他一生，而是要人从他得到福音。如果四福音只是为介绍耶稣生平事迹；那么它写作的目的，就只是以耶稣为榜样，达到激励我们循着他的足迹去行的目的。虽然存这样目的也是好的，但却不是圣经和四福音的本意；因为“这福音本是神的大能，要救一切相信的。”罗1：16这里清楚告诉我们，福音的目的，耶稣降生为人，不是要留给人作榜样，激励人热泪盈眶，而是要救人灵魂，叫人信他，作成福音。
马可福音的开头，把福音和耶稣的关系，介绍得最清楚，“神的儿子，耶稣基督，福音的起头。”可1：1不但指出耶稣就是神，而且他来到世间，不是他人生的开头，而是福音的起头，他的一生就是福音。四福音要报道的，是耶稣降生为人的目的和成就；他的人生是为福音而来，他的言行是为福音而有，他留给我们的，不是榜样，而是拯救罪人的福音。
1）约 1:29 四福音的目的不是“看哪，神打发来的这个人！”，而是“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”
施洗约翰看到耶稣时，向人发出呼召说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”约1：29他看到的，不是一个了不起的人（虽然他确实是），而是看到了“福音”。他向他门徒介绍的，不是耶稣是怎样一个人，而是这个人要来作什么，他一生要留给我们什么。这就是四福音要告诉我们的内容，他的一生，是因福音而有，为福音而活；他人生的目标，就是作成福音，赐给我们福音。
所以当我们读四福音的时候，不应把它当作一本传记，停留在看耶稣的生平事迹；虽然也可以得到一些榜样教训，但却失去那更重要的，就是从这四福音里，看到福音的信息，除去世人罪孽的救恩。这才是耶稣降生的真正目的。
2）耶稣降生为人的“生平”是独一无二的。
我们在明白福音时，免不了需要知道耶稣的生平，因为福音是他作成的，是和他不可分的。但我们读福音书的时候，不要把目的停留在耶稣生平事迹上；我们从耶稣无与伦比的人生，可以认识，他所作成的救恩，乃是独一无二的。
我们从下面耶稣与众不同的人生，可以认识他所作成救恩，也是独一无二的。
（1）生之原因——从何而来？
从古到今，多少哲学家被这个问题所困扰：我从哪里来？对我们信主的弟兄姊妹来说，这是不成问题的问题；却因为人的骄傲，想在神以外寻找答案，就无法找到。对一个自以为理性可以知道一切的哲学家，说不出自己从哪里来，使他感到屈辱；但直到今天，如果不承认人是神造的，“我从哪里来？”仍然是一个回答不出的谜；不论科学、理性、哲学，要想回顾“自我”的来历，都只能是一片空白。
我们这里试以动物、人和耶稣，分别对这问题的认识，作一比较。
A、动物：自生自灭, 没有反思能力。
虽然我们跟动物之间的沟通有限，但我相信除了人类会有“我从哪里来？”这样的反思，任何动物都不会自问这类问题。动物也有思想，但不会反思，没有演绎研究的思维意识。它们可以被人看为肤浅低等，但却也因此少了许多烦恼。
B、人：不由自主，没有选择余地。
神造人时，给人对“永恒”是有正确观念和认识的，因为神将永远安置在人心里。传3：11亚当被造后，我们从神吩咐他时的口气，和他对神的态度，可以知道亚当心里明白，神是他和万物的创造者，是伊甸园的主人，他理当听从主人的吩咐。创1：28-29
可是人在犯罪后，开始远离神，也就开始不认识自己。当人类文明发展，科学知识进步后，就开始拒绝神，代之以自我中心的思考和认识，自欺欺人地认为没有神。诗10：4我们只要看今日世界，越是文明进步的社会，人就越自我中心，拒绝神，排斥神；他们认为没有神，不需要证明，如果说有神，就需要证明。但对文化还在萌芽状态的民族来说，他们倒生来就有敬天畏神之心；他们相信自然界必有创造者神的存在，如果有人说没有神，他一定会很惊讶地问，“你怎么证明？”
人类的文明进步，使他们因知识增加而自大，但在“我从哪里来？”这个和自身有关的重要问题上，却一筹莫展，找不到答案；使人只得承认，这是不由自主，没有选择余地的事实。
C、耶稣：知道自己从哪里来，往哪里去；是自愿安排降生为人。
世上许多伟大的哲学家，思想家，宗教家，他们创制了各种哲学学说或宗教，但没有一个人能说出自己是从哪里来，要往哪里去的。这是超越人自身范围认知能力的。孔子说“不知生，焉知死；”这位中国最伟大的思想家，都不得不承认，他对生和死是茫然无知的。
惟有耶稣说，“我知道我从哪里来，往哪里去。”约8：14也由此可见，他降生为人是自愿作出的安排，他的人生是由他自己导演的。不但如此，就是今天我们信了耶稣的人，也都能回答这问题；因为神就是我们的答案。那些想要在神以外找答案的，都必然是徒劳无功的。
（2）生之意义——为何要来？
困扰哲学家的，还不只是自己从哪里来，下一步也必然会思考“为何要来？”越是有知识学问的人，越想自己掌握自己的人生，因此首先就想知道，是谁要我来做人的？我为什么要来做人？如果连自己“为什么要来？”都无法掌握，就很难说自己能掌握自己的命运了。神让人的智力，能够思考解决人生中许多问题；可是在这根本问题上，却使人无从认识起，因为离了神，就没有答案。可惜人却不肯谦卑到神面前来接受答案。
A、动物：不会反省，没有想知道的欲望。
动物没有反省的能力，从来没有想要“掌握自己命运”；它们都只是接受现实，按本能度此一生，并不思考“生命意义”这类深奥的问题。
B、人：虽会反思做人的意义，但没有答案。
这是历来哲学家思考得最多的第二个问题，随着“我从哪里来？”接下来就必然会思考“我为何要来？”也就是我来作什么？在人的潜意识里，常会有一种使命感在召唤；但这使命究竟是什么呢？如果是被打发来的，那么是谁打发我来，打发我来的使命是什么？如果是我自己要来，我怎么会想到要来的？来的目的又是什么？如果都不是，人的重要性又在哪里呢？不就跟动物差不多了吗？这确实挫伤了很多人的自尊心；但离了神，这个问题是找不到答案的。人却宁愿彷徨一生，也不肯回到神面前，认识自己为人的使命。
C、耶稣：清楚自己做人的使命目标，若不是为福音，不会有此人生。
耶稣说，“我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。”约12：27我们从耶稣这一祷告，可以知道，耶稣不但知道自己从哪里来，更清楚为什么要来；他来的使命就是为了“这时候”，也就是“为我们的罪钉死十架。”约12：24耶稣降生为人，没有其它目的，就是为了来作神的羔羊，除去世人罪孽；借被钉死十架，作成替死代赎的救恩。
这里又一次显明了耶稣生平和福音的关系，四福音确实是记载耶稣的生平，但这一切内容不是要反映一个人的人生过程，而是告诉我们他人生的最终目的，是为“这时候”，也就是为福音。不为“福音”，就没有耶稣的“人生”，也就不会有四福音。
我们人生的目的，信主前也是不清楚的；但信了耶稣以后，就应当清楚了。今天我们活着，乃是为主而活；我们的使命，“凡我所行的，都是为福音的缘故。”林前9：23
（3）生之追寻——来做什么？
“人从哪里来？为什么来？”这是思想家，哲学家比较喜欢思考的问题；对大多数人来说，并没有这样穷根究蒂的欲望。一般的人更多是接受现实，既然已经来了，就看看自己该作什么，能作什么，而这样的思想内容，也反映出他的人生哲学。
A、动物：按本能规律生活，自然生存，为生活而生活。
我们还是先看动物，神没有让动物对自己一生有整体规划的思考能力。它们只是在本能支配下，随遇而安，随自然而生存，为生活而生活。虽然动物也有感情需要，但只局限在今生范围的满足和向往。
B、人：或是醉生梦死，了此一生。或是积极奋斗终生；有成功，有失败。
人就不一样，虽然无法回答“从哪里来，为何要来？”这类问题，但仍然会作出对人生目的意义的反思和追求，为自己一生定下努力方向。能这样思考安排的人，代表在社会上有责任感的一群。他们通过奋斗，有的取得成功，为社会作出贡献，人生取得成就，也因此赢得人们的尊敬；但也有经过同样努力，却得到失败的结果。在一个竞争的社会，有成功者，就会有失败者；然而不论是成功还是失败，最后带给每个人的，不过是归于虚空，如同捕风。传2：22-23
社会上更有一些人，过着醉生梦死，得过且过的生活，了此一生。他们没有做人的方向，也没有努力的目标，只顾眼前利益，只想贪图安逸，只求享受现成；从为人的意义看，这样的人就更可怜了。
C、耶稣：一生道路方向明确，就是遵行神旨意，作成他的工（福音）。
耶稣不但知道自己为何来做人，而且也知道在世上该怎样行，对自己一生，是有全盘计划安排的。就象他告诉门徒，“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。”约4：34耶稣清楚知道自己活在世上的目的，就是遵行神的旨意，作神要他来作的工。来10：7
今天我们凡在基督里的人，对自己一生，也应当有明确的方向；不但我们人生的目的是为了福音，我们所行的每一件事，也应当是为遵行神的旨意，行他所喜悦的事。
（4）生之归宿——到哪里去？
人有从何而来的反思，也就一定会有到哪里去的探索；由此引出形形色色，带有迷信色彩的凭空想象，把今生的情形，改头换面放到想望中的来生，为自己构画出一个空想的未来世界。就是在一些弟兄姊妹中，对永生的具体认识，也同样存在类似的情形，把今生的生活内容，移花接木到来生去。
A、动物：没有来生的概念，不会为“死后怎样”而担忧。
没有迹象能说明，动物对自己死后，有任何担忧或向往。我们从神回答约伯的话，可以知道，当神造动物时，除了给动物有在今世生活的本能，并没有给它们更进一步思考未来的智慧悟性。伯39：17
B、人：虽千方百计想知道自己身后的情形，但却无法真知道。
人对自己的未来，都是抱着既充满想望，又带着畏惧的心态；原因就是大家对自己的身后情形，都没有把握，但又去除不了内心对这“永远”的期待。当神造人时，就把这“永远”放在人的心里；原是要人因思考“永远”的问题，前来寻求神。传3：11虽然人因犯罪偏离神，否认神；但历世历代确实有人，是经过这样思考而寻求神的。徒17：27
人原是被造的，所以不论从哪里来，往哪里去，都不是由得自己安排作主，全在创造他的神决定；当人要想否认他的创造者，自己作自己的主人时，自然就无法找到这些问题的答案。但人却在魔鬼的欺骗下，被传统迷信误导，对自己死后情形，作出错误的假想臆测；或是存着不切实际的过分乐观，或因漆黑一片而绝望惊慌，更有自欺欺人的自我安慰，以为死了就完了。
C、耶稣：知道自己要往哪里去，要去作什么。
耶稣知道自己要往哪里去，也知道自己要去作什么。约14：2-4不但如此，耶稣更告诉门徒，我们对要往哪里去，也应当是知道的。耶稣是回到父家，并为我们预备地方；我们则是离世就能回天家去，与主永远同住。林后5：8
2、四卷福音书从不同角度，指明耶稣跟福音的关系。
既然福音书要介绍的是福音，而福音只有一个，应当一卷就够了，为什么需要四卷呢？是不是多余重复了？当然圣经是不会多余的，是不能任意删改的。启22：19虽然四福音都是通过耶稣生平事迹，介绍同一福音，但它们却是从各不相同的角度，反映出福音多方面的内容和关系；通过相互参照，可以使我们对福音有全备的认识。西1：25
1）马太福音：这是成全律法的福音。太5：17-18
这福音是超越律法的规条，成全律法的要求。
马太福音在四福音中被列在第一卷，紧靠旧约之后；从的位置，正处在新约和旧约的转换之间；而它的内容，则起到从律法到恩典的过渡作用，达到承前启后的目的。
我们在看马太福音的时候，会感到它既有讲律法，又有讲救恩，既有旧约的味道，又有新约的信息。但如果仔细查考这些内容，就可以发现，它往往是在律法的框架里，填进救恩的信息；其真正目的，乃是为新约，不在旧约。所以马太福音的内容，是通过耶稣生平事迹和教导，反映出从律法到福音的过渡关系。我们可以从下面这几点，来认识这一情况。
（1）3：13-15 耶稣接受约翰的洗礼，承认律法是好的。
约翰所施行的，是律法下悔改的洗礼；接受他洗礼的人，表明有愿意改过自新的决心。耶稣并没有罪，也不需要悔改，他就是神；为什么也要接受约翰的洗礼呢？耶稣回答这是“当行的义（礼）”，意思就是，这在当时律法下，是人人该行的，是合乎神要求之礼节的。耶稣这样行，乃是要肯定约翰洗礼的必要性。
耶稣看约翰洗礼的关键，不在“悔改”，而在这是当时合神心意，人人当行的礼节。耶稣知道，若说悔改，约翰洗礼并不真正达到悔改的效果，因为人靠自己努力，最终还是要失败的。但人有这样的决心，却有正面的意义，也是蒙神喜悦的；就如当初天使告诉撒迦利亚的，这是在为主耶稣的救赎，预备合用的百姓。路1：17
当初以弗所的信徒，因受过约翰的洗礼，准备好“愿意悔改”的心；所以当保罗向他们传讲信主悔改的福音后，他们就立刻接受，并奉主耶稣的名受洗。徒19：5这正说明了约翰的先锋作用；他的洗礼虽然达不到悔改的实际效果，但却是福音的前奏，是从“律法献祭”到“悔改认罪”的过渡。在福音来到前，他的洗礼是有正面作用的。
（2）5：12 真正的福不再是律法的应许今生通达，申28：1-2而是天上来的赏赐。
律法和福音虽是一脉相承的，但在性质上，却有属地和属天的不同。约3：31首先神祝福的内容不同，神在律法向以色列民颁布的祝福和咒诅，我们从申命记二十八章可以知道，都是和他们的生活、家庭、社会、国家有关。但今天神对教会的应许，就是从天上来的，属灵的，永远的祝福或审判。
马太福音记载耶稣传道，首先就是论福；它具体的内容反映出福音对福的指望，和律法对福的理解，有关键的不同。不论律法还是福音，都指望从神得福，但祝福的具体内容，却完全不同。律法下神所赐的福，都局限在今生的范围；但耶稣在论福的时候，却明确指出，“因为你们在天上的赏赐是大的。”把人对福的指望，从地上的内容，转到天上的范围，从今生转到来生。
今天我们信主所存的盼望，不应再是今生亨通发达，而是得永生，得将来赏赐；今生很可能为了信仰，不但没有通达道路，还需要付代价，受苦难。
（3）5：21-22 骂人如同杀人，把遵行律法外在规条，提升到内心真情要求。
在旧约和新约底下，神祝福人的具体内容不同，对人的要求也不同。律法规条对人的要求，都局限在外在行为的表现；对人内心活动是无法限制的。诫命禁止以色列百姓，在耶和华以外拜别神，但却无法勉强人爱神；如果人心里厌恶神，不表现出来，诫命是管不到的。
到新约时代，神对我们的要求，就不再是外在表现，而在内心了。有些弟兄姊妹认为，耶稣说恨人就如杀人，这要求是不是太高了？确实我们要靠自己，是肯定作不到的；耶稣这样要求，是指出我们信主后，生命有了改变，就应当有怎样的追求和表现。诫命管不到恨人和淫念，但对我们重生的基督徒来说，内心圣洁却是必然会有的生命改变见证。我们很可能会失败，甚至一再失败；但这不否定我们的内心，是有追求圣洁的愿望，是愿意顺从神的律，是盼望不恨人，没有淫念的。罗7：24
圣灵所结果子的这些美德，也都是要求我们发自内心的表现；而且圣经还特别指出，“这样的事没有律法禁止。” 加5：22-23意思就是，这些表现，跟靠“律法规条禁止”的行为是不同的，因为是发自内心的。
（4）9：16-17 律法已经无法修补（是因人的因素），耶稣来不是新布补旧衣服。
耶稣在回答为什么没有要他的门徒，按律法规条禁食时，举了这个例子，新布不是用来补旧衣服，新酒需要装在新皮袋里。耶稣这样举例说明，是要指出他来世上的目的是另立新约，是为作成福音，不是修补律法的不足，不是要督促人在遵行律法规条上作得更好些。这新布不是用来为旧衣服打补钉，而是要用来另制新衣的。启19：8福音和律法虽然是有关连，但福音从本质上，更是超越律法的，在救赎上是另立新约的。
在另一处经文，耶稣也指出类似的意思；律法和福音虽是一脉相承的，但在性质上，有属地和属天的不同，是不能等同混合起来的。太13：52文士在以色列民中，是以精通律法著称的，在他“库里”自然有许多“旧东西”。如果他受教作了天国门徒，接受福音，不是在原有律法知识上的修改提高，旧东西的翻新改造；而是接受全新的福音内容；因此文士受教作门徒，在他库里，就有了新和旧的东西。这新东西和旧东西，是有本质不同，不能混同起来的。
（5）21：41 以色列民如凶恶园户，那按时候交果子的新园户（教会）已呼之欲出。
在耶稣所讲的许多比喻里，这凶恶园户的比喻，最清楚指明从律法到福音的过渡和转换。在场的祭司长和法利赛人知道，耶稣比喻里凶恶的园户，就是指着他们说的；那么这另租给新的园户是谁呢？当时的百姓只感到园户必须换人，但换谁却并不清楚；今天我们就清楚了，这新园户就是教会。在新约时代的教会，要代替律法下的凶恶园户，也就是这因信称义的新约救恩时代即将来到了。
只是我们要记住，神的要求没有改变，不管新老园户，要求都是按时候交果子；否则当心同样会被砍下来。罗11：22
（6）22：8-10 原来所召律法下的人不配，如今是“凡遇见的都召来赴席”。
在耶稣的比喻里，还有一个比喻也很明显是指着因信称义的福音，要替代律法规条的遵行；就是天国婚筵的比喻。有两批被请的宾客，前一批用各种理由，推托拒绝应邀，那是指以法利赛人为代表，律法下的以色列民。当时的律法，似乎是尊神为大为圣，其实却已经以传统，废了向神专一的心志。太23：23他们似乎是维护律法，其实却是拒绝神的邀请，偏离神的旨意。
这后一批被邀请的，是“凡遇见的，不论善恶，都召来赴席。”这正是今日我们传福音时的呼召，凡是愿意的，都是主所召唤的。耶稣来，本不是召义人，乃是召罪人。太9：13正因为如此，那些被召的，都被要求谦卑接受主人预备的礼服，承认自己的污秽不配。那个不穿礼服的，是指想凭自己的义，不是真正接受福音的人。
我们由此可见，马太福音的内容，处处都显示出从律法到福音的过渡。
2）马可福音：这是耶稣作成的福音。
这福音是因他而有，靠他而来，从他起头，由他作成。
马可福音是四卷福音书里，篇幅最短的一卷，它中心的主题，就是告诉我们福音的来历；在提到耶稣生平事迹时，没有细节的描述，在记载耶稣的教导时，没有长篇大论的报道。它不是“就事论事”的表述，但却达到了“就事论福音”的效果；要论福音，就必定要论耶稣，没有耶稣来做人，就没有福音。
（1）1：1 神的儿子耶稣基督是这福音的起头和根源，没有耶稣就没有福音。
既然福音书的目的是要介绍福音，为什么实际的内容，还是介绍耶稣呢？马可福音的开头，给了我们最简洁明白的回答：“神的儿子，耶稣基督，福音的起头。”耶稣就是福音，他做人的起头，就是福音的起头。他是福音的起头，也是福音的成全，是福音的根本，也是福音的实际；要讲福音，就得从讲耶稣一生事迹开始。
保罗在论到福音的时候，就明确指出，“第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。”林前15：3-4耶稣基督就是福音的第一要素，唯一主题；我们必须记住，没有耶稣的任何道理，都不是福音。
（2）10：45 耶稣来是为舍命作赎价；若不是为福音，不会来做人。
耶稣来，不是要受人服侍，而是要服侍人；虽然服侍人是美好的道德品质，但却还不是耶稣来的真正目的；他真正的目的是要来舍命作多人的赎价，是为了福音才降生为人的。这也正是马可福音的特色，不在详细介绍耶稣在世为人的情形，而是通过他来做人的情形，指出他作成救赎大工的结果。
（3）1：15 人悔改相信，就是要相信这福音所教导的内容。
当施洗约翰开始出来传道时，向百姓发出呼召“天国近了，你们应当悔改。”太3：2耶稣在出来传道时，也提出同样的呼召“你们应当悔改，”但马可福音在后面特别加上“信福音”，这是圣经里第一次提到“福音”。显然耶稣讲的悔改，和约翰的意思不同。耶稣讲的悔改，乃是信福音，就是接受耶稣要作成，为罪人替死代赎的救恩。约1：12这是耶稣一生要作成的大工，也是我们今天传扬福音的内容；同样的“你们应当悔改”，从约翰到耶稣，它的意义也从律法提高到救恩的层面。
（4）3：11-12 耶稣在世目的是要作成福音，传扬福音，不是为自己扬名。
传记的目的，是要读者认识这个人，为这个人扬名。但耶稣却禁止污鬼把他显露出来，因为耶稣降生为人的目的，不是要显露自己，让人认识他；而是要救人脱离魔鬼的辖制，使人认识福音，接受福音。所以他为人赶鬼，却不要鬼介绍他；如果耶稣要人认识他，他不需要降生为人，在天上就能向人显露自己；但要人得到福音，却必须亲自降生为人，替死赎罪，作成救恩。
（5）8：35 耶稣两次把自己和福音并提，表明他和福音是不可分的。
在另三卷福音书里，也有提到要门徒甘心为主背十架；惟有在马可福音，更加上“为福音”的缘故，把自己和福音并提，而且还不只一次。可10：29今天我们愿意为主撇下一切，甘心为主舍命舍己，这样的心志是蒙主悦纳的；但“为主”具体指什么呢？主是全能的，并不需要我们“为他”作什么；马可福音把“为主”具体化，为耶稣，就是为福音；爱他，就是要传福音；耶稣和福音是不可分的，他就是福音。
（6）14：9 在耶稣心目中，有一个‘这福音’，是他人生的中心主题。
耶稣不但在门徒面前，充分肯定马利亚用香膏膏他，而且还告诫他们，“无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所作的，以为记念。”耶稣在这里两次用定冠词“这”，不是偶然的。在耶稣心目中，有一个特指的女人，是要我们大家都效法的，就是伯大尼的马利亚；也有一个特指的“福音”，是我们必须传扬的，这福音就是耶稣人生的中心主题和目标。
3）路加福音：是为福音而来的一生。
不在一生的过程——留载史册，乃在一生的成效——作成福音。
在四卷福音书中，路加福音对耶稣的一生，记载得最全面；不但有他降生的详细过程，也有关于他童年的事迹。所以教会中有人把路加福音，说成是耶稣生平或耶稣传。但路加福音却告诉我们，虽然耶稣是来作人，有完美人生；但这一人生的目标，乃是为福音而来的。
（1）2：29-30 看到耶稣，不是看到一个伟人；而是看到神的救恩（福音）。
圣灵启示西面，在他未死之前，必能见到主所立的基督。当西面在圣殿见到刚生下的耶稣时，他不是说我已经看到了这位伟大人物，甚至不是说，我已经见到主所立的基督，而是说“看见你的救恩。”他知道耶稣就是基督，基督就是救恩；见到耶稣，就是见到神的救恩，也就是见到福音的希望。
（2）11：20 耶稣所行一切，是要表明“神的国（福音）临到你们了。”
法利赛人说耶稣是靠着鬼王赶鬼，想以此贬低耶稣；耶稣回答时只是指出，这是“神的国临到你们了。”他医病赶鬼，并不是要表现自己有能力，想使人钦佩，而是要见证神国的来到，也就是神救人的福音临到世人。耶稣真正的目的，不是解救人今生的病痛，这只是短暂的，今生的；耶稣更注重的，是人因得医治，见到神迹而来寻求神的拯救，接受福音。所以他告诉百姓，这是“神的国（救恩的福音）临到你们了。”
（3）11：27-28 如果注重耶稣生平，怀他胎乳养他的确实了不起，但耶稣知道福音是 更重要的，所以听神之道而遵行的人才真有福。
当时在百姓中，有一个女人大声说，生养你的有福了；她是羡慕作他父母的好福气，生出这么优秀的儿子。如果我们注重耶稣的生平，作他父母的，确实很风光；耶稣也没有否定那女人的说法。事实上当天使去见马利亚的时候，就是称呼她“蒙大恩（有福）的女子”。路1：28但这只是人间肉身的关系；耶稣知道更重要的，是由福音带来的属灵生命关系，所以说，“不如听神之道而遵守的人有福。”
天主教跟那个女人是一样想法，他们无视耶稣是怎样回答这问题，把马利亚抬高到离谱的地位。马利亚能作耶稣肉身的母亲，确实是有福；但按照耶稣这里的回答，当她接受福音后，她得到更大的福。她和耶稣的关系，也从肉身母亲，提升到基督新妇，神的儿女，这是更亲密永远的生命关系。徒1：14
（4）12：50 耶稣时刻不忘他有‘当受的洗’，是他一生为人的主题方向。
耶稣在世的时候，时刻记住自己有当受的洗，是他人生必须有的关键经历，也就是他降生为人的目的；这洗的具体事实，就是钉十字架，也就是福音。
（5）19：41-44 拒绝耶稣就是拒绝神的眷顾（福音），不只是冤屈一个好人，杀害一
个无辜的人。
耶稣在被卖之前，面对耶路撒冷哀哭，预言的内容，一般认为是指公元七十年时，耶路撒冷被毁，大批犹太人被杀，被抛散在万民中，这一历史事件；这是神对犹太人出卖耶稣，钉死耶稣的惩罚。但更可能是耶稣想到救恩作成，律法时代将要过去，而有的伤感。在神的计划里，律法原是为眷顾以色列民而立的，但他们却拒绝神眷顾他们的最后机会，把他打发来的儿子也杀了。太21：37当耶稣想到以色列民将因此如枝子被折下来，罗11：20他没有责备他们冤屈一个好人，杀害一个无辜的人；而是为他们悲伤，因为他们杀害耶稣，就是拒绝神的眷顾，也就是拒绝神要给他们的福音。
（6）24：17 门徒只看到耶稣人生的结局，落到悲剧收场。耶稣要他们明白，他一生的
经历都应验了先知有关救恩的预言，显示福音的众望所归。
门徒看到的，是耶稣已经死了、他的人生已经完了；但就福音来说，这却是救恩的成全，福音传播的开始。耶稣要两个门徒留意先知预言在他身上的应验，也就是要他们从看耶稣的生平，改为看福音的进程。按生平看，耶稣被钉死，人生已经画上句号；但按福音看，这些经历正应验了先知的预言，救恩作成，福音传播的新约时代开始了。当门徒从福音来认识耶稣的人生时，也就从沮丧的光景里出来了。
4）约翰福音：使人得生命的福音。
福音是向我们指出从耶稣得生命的路，有耶稣就有生命。
律法的关键是在遵行规条，福音的关键是在生命改变；这两者的过渡，就是约翰福音要告诉我们的关键信息。不论新约还是旧约，神的是非爱憎标准是不改变的，神对人的最终要求也是不改变的；神在新约里，不但没有降低要求的标准，还可能是更高，从外在表现，提高到内心真情。那么为何人在旧约里作不到，在新约里却有可能呢？最重要的不同，就是因为人的生命改变了。
约翰福音告诉我们，耶稣不是来作师傅，教导人遵行律法规条；他是来改变人生命，使人重生，活出属天新样式。约翰在总结他所写约翰福音内容的时候，也特别指明，他写书的目的，就是叫人到主那里得生命。约20：31
在约翰福音里，提到的神迹不多，但在介绍每个神迹过程后，都进一步指出耶稣这样行神迹的原因，几乎都反映出要人得生命的目的。如耶稣用五饼二鱼给五千人吃饱，这一神迹是四福音都有记载的，但惟有约翰福音在叙述了事情经过后，用更多篇幅指出了耶稣行这一神迹的真正用意，是要赐生命的粮给他们吃，福音的真正目的，就是要赐人生命。约6：35
（1）20：31 我们信耶稣得到的乃是生命，永远的生命。这生命就是耶稣自己。
约翰在为所写的福音作总结时，特别指出他写的目的，不是介绍耶稣的生平，为自己老师树碑立传；而是为叫人得生命，就是永远的生命。我们在传福音时，常说“信耶稣，得永生。”有些弟兄姊妹把“永生”看作是外加给我们的一种权利，就如得一张进天国的门票，只要保住票子，进天国就有保障。但将来我们进天国不是凭票入门，生命才是进天国的关键。
圣经里的“永生”，原文是两个字，“永远的生命”。约3：36我们所得的生命，是永远的生命，因为有主耶稣基督，作我们的生命。西3：4因此我们所得的，不但是永远的，更是荣耀的；作神儿女的生命，这才是福音的全部内容。
（2）5：26 耶稣在自己有生命（不是被造），所以他有权、也能够给人生命。
惟有耶稣是神，是独一的创造者，在自己有生命；因此他才能赐生命给我们。约翰福音既是要告诉我们，耶稣来是要作成福音，使我们得生命；所以一开始就介绍耶稣的来历，“他就是神。”约1：1因为只有神才有权，也能够给人生命。
（3）6：33 耶稣降生为人的目的，就是要赐生命给世界（所有的人）。
耶稣自己说，他就是生命的粮，他降生为人的目的，就是要给人生命。这处经文说，“要赐生命给世界；”不是指这物质世界，而是指全世界的人。耶稣愿意拯救所有的人，但却不是所有的人都愿意接受他的拯救。将来得不到救恩的人，不是神不爱他们，不是主不愿意救他们，乃是因为他们拒绝神的拯救，拒绝接受福音。约1：11
（4）3：16 神为我们定下得生命的途径是‘信他’，也就是接受他作救主。
有人以为神只爱信他的人，但这处经文“神爱世人”在先，然后才是“信他的不至灭亡，反得永生”。为什么不信的人，虽然神也爱他，他却得不到神的拯救呢？原因就是“信”是神所定下人接受神爱的方法。约1：12“信”是人间最公平的方法，人人都同样作得到，不受年龄性别，文化程度，智力才干不同的限制。不但如此，“信”也是必须发自内心，无法模仿的；一切方法可以学，一切表现可以模仿，惟有“信”，不论是模仿的，学来的，都不是真的信，因为不是出于内心，没有真正的悔改。
（5）3：4-6 得生命的具体过程就是重生，也就是要从水和圣灵而生。
我们信主后，得到的不是进天国的门票，而是生命；就如耶稣告诉尼哥底母的，“你必须重生。”重生就是重得生命，从圣灵和水而生。从圣灵而生，是指接受圣灵，让圣灵进到我们里面。圣经说，“他既来了，就要叫我们为罪、为义、为审判，自己责备自己。”约16：8圣灵在我们里面的工作，总是从为罪自责开始的；这是我们得重生必定首先有的经历。
至于从水而生，有人以为是指受洗礼，但洗礼的用意，不是叫人得重生，而是表明与主同埋葬、同复活的经历。罗6：4圣经有把水比作神的道，弗5：26彼得在论到重生时，也指出重生是“借着神活泼常存的道。”彼前1：23道就是神的话，福音的内容。事实上，我们每个人信主得重生，都是因为听了神的道，明白了福音，才接受耶稣为救主的。
所以重生总不外乎这两方面的经历，水和圣灵；我们从圣经的教导，明白福音的内容，又因圣灵的工作，接受福音的内容，承认自己是罪人，向主悔改，接受耶稣为救主。
（6）10：10 这生命更有成长丰盛的过程。
因为我们得的是生命，既是生命，就有成长，丰盛，老练的过程。我们得重生，得生命，是一下子的；但我们生命成长和丰盛，则是一生年日的追求。这既是圣灵奇妙的作为，也需要我们有配合的地方。生命成长需要有生命的粮，就是按时读神的话；约6：63另一方面也需要经历各种患难的磨练。约16：33总的来说，就是需要有福音的信息，也需要有福音的经历。
可见这福音跟我们的关系，并不只是在我们信耶稣，接受救恩的时候；福音是我们一生的需要，从我们得生命，到我们生命成长，直到见主面的日子。
3、从耶稣基督的“家谱”认识主。
一般当我们提到耶稣的家谱，都会想到马太福音和路加福音里的记载；如果我们从耶稣的“来历”来查考，马可福音和约翰福音也有提及，但不是从他做人的角度，而是从“他就是神”的角度。耶稣降生为人，有完全的“做人”记录，同时他也仍然是完全的神，他一直就是神；他从天降下，但仍旧在天。约3：13这是神的奥秘，要我们相信，不是要我们解释的。
1）太1：1 他是亚伯拉罕的后裔（以色列人），大卫的子孙（生来的君王）。
马太福音一开始，就记载耶稣的家谱，这位要来作成福音大工的，是怎样一位人物。他是亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙；表明他是以色列人，而且也是生来的君王。这是应验了神对亚伯拉罕的应许，“地上万国都必因你的后裔（单数）得福。”创22：18以色列民以为他们所仰望的弥赛亚，只是他们以色列国的王，只跟他们有关；但神的安排，这位弥赛亚乃是跟万国有关的万王之王。
中国人在论到家谱时，也喜欢用另一个表达：血统；我们必须记得，耶稣的家谱，反映他做人的来历，跟“血统”不同。不但耶稣和约瑟没有血统关系，就是和马利亚，也最好避免讲血统，以免讲错。这是“大哉，敬虔的奥秘！”提前3：16是超出我们理性能理解范围的。
2）可1：1 他是神的儿子，是基督。
马可福音里，没有提到耶稣“人”的家谱，但如果从耶稣的来历看，则马可福音也有提到；不过不是从耶稣的人性，而是从耶稣的神性。马可福音一开头就介绍耶稣是“神的儿子”，指出耶稣完全的神性。但这位神却来作人，目的不是他喜欢要作人，而是要来为罪人作成福音大工。这正是告诉我们，耶稣成为“神人二性”，全是为了福音的缘故。
3）路3：23 依人看来，他是亚当的“后裔”，是人类中的一员。
路加福音记载耶稣的家谱，一直追溯到亚当；家谱开头说“依人看来”，强调耶稣做人的来历，也是指耶稣的拿撒勒邻里的看法。另外，我们中文翻译的“儿子”，用“后裔”应当更符合原文意思；原文“儿子”和“后裔”是同一个字。这一家谱是以耶稣为主角，所有家谱里提到的人名，都是指耶稣和他们的关系，指出他是哪些人的后裔。家谱一直追溯到亚当，是要肯定耶稣是完全的人，是人类中的一员。
正确的翻译，应当是“按人看来，他是约瑟的后裔、希里的后裔、玛塔的后裔……亚当的后裔、神的后裔（儿子）。”按照拿撒勒邻里看来，耶稣是约瑟的后裔、希里的后裔；希里是马利亚的父亲，约瑟是他的女婿。拿撒勒是马利亚的家乡，路1：26约瑟的家乡是在伯利恒，路2：3-5他父亲应当是雅各。太1：16
这段家谱也不是说亚当是神的儿子，乃是说“耶稣是……亚当的后裔，神的后裔（儿子）。”路3：38指出耶稣和神的关系。
4）约1：1 他就是神。
约翰福音则又从耶稣的神性，指出他的“来历”。太初有道，道就是神。引述出耶稣就是三一真神的圣子，他就是神。因为他是神，才能赐人生命，使人因接受福音而信他，得生命。
二. 福音书内容反映从律法到恩典的过渡。
我们前面讲到马太福音时，已有提到它从律法到救恩的过渡特性；其实四福音都具有这一特性，耶稣在世时的这些年日，就是这一过渡阶段。按照四福音的时代背景，应当还在旧约时代，律法之下，新约时代是要到耶稣受死、复活以后才开始的；但圣经却把四福音放在新约全书，为什么四福音不是放在旧约全书呢？
当然四福音毫无疑问是应当放在新约全书的；从内容看，它具有律法和恩典双重性质，它的时代背景是律法时代，但它内容反映的信息，却是恩典时代的福音。我把这称作过渡阶段，而且方向是从律法向恩典过渡，所以把四福音归在新约内，是完全正确的。
在位置上，圣经把四福音放在旧约全书结束后，新约全书的开头，也是十分恰当的安排，起到从旧约到新约承前启后的作用；而它内容的福音信息，则起到了从律法到救恩过渡转换的作用。
当耶稣在世传道时，总是以律法的题目，作救恩的解释；站在旧约的地位，作新约的工作；他虽降生在律法时代，却不是为律法而来，乃是为另立新约。当时这方面的内容，都还属于神隐藏的奥秘，不能明说；所以耶稣传道时，总是用比喻作教导。约16：25
正确掌握四福音这一过渡特性，是我们明白四福音的关键。
1、加4:4 耶稣生在律法以下，但却是为另立新约而来。
耶稣是生在律法以下；但却不是为维护律法来的；在他被卖的那夜，他明确指出自己降生为人的目的，是要以自己的血，另立新约。路22:20他在世时所讲的比喻和教导，给人的感觉，似乎是律法的味道，实际却显示恩典的信息；就如耶稣自己说，他来不是为修补旧衣服；太9：16他为我们预备的这块新布，是要作全新白衣的。启19：8
1）太5:17 耶稣降生不是来传律法规条，但也不是废掉，而是成全（达到律法目的）。
有些弟兄姊妹认为新、旧约没有分别，都是反映神的爱；结果就是律法和恩典没有区别，都一样。持这样观点的弟兄姊妹，是只注意到神的本性和对人最终要求是不变的，却忽略了神的“救法”和人的责任感，在新约和旧约是不同的。罗3：21-22有些人则又走到另一极端，以为律法是可咒诅的，今天我们在新约底下，一切全有恩典担当，不靠律法，也不要行为；结果就是放纵自己，没有悔改的见证和表现。
耶稣指出了对这两约平衡全面的认识，律法是从神来的，是好的，问题是人用得不合宜。提前1：8既然律法是从神来的，所以是不能废掉的；废掉的只是律法的规条，也就是人在律法下的责任。废掉的原因，也不是规条不好，而是人不负责任。罗8：3至于神对人的目的要求“达到神的义”，不论在新约旧约，都是不改变的，是只能成全，不能废掉的。这一要求，旧约没有达到目的；才由耶稣来另立新约，最终成全了神的这一目的，使人得到了神的义。罗9：30-31所以耶稣说，他来不是要废掉律法，而是要成全。
2）路 9:45 耶稣要讲的救恩，在当时还属隐藏的奥秘，不能明说，所以只能用比喻作教导。
基督的救赎，是神在创世之前，早就知道的。彼前1：20意思就是神在创世之前，为人定下的救法，就是这基督救赎的福音；并不是因为律法达不到目的，才后来作出的替代办法。虽然从亚当犯罪后，人类经过漫长岁月，才来到基督救赎的恩典时代；这其间还包括一千多年的律法时代；神的心目中，却只有因信称义的基督救赎，才是对人有实际功效的救法。那么为什么这基督的救赎不早点临到人间呢？圣经告诉我们，所有其它的救法，如律法的教导，都只是为要塞住各人的口，神早知对人是行不通的。罗3：19
因此，在基督救赎的福音作成之前，它的具体内容必须向人隐藏，圣经称为隐藏的奥秘；否则人不会认真对待此前的各种救法。人对这奥秘只能从预言预表，在“信”中渴慕寻求。来11：39当耶稣在世时，仍然是在“旧约时代”，所以也只能用比喻，把救恩的信息，含蓄地发明出来。太13：34-35 这奥秘必须在耶稣钉死十架，作成救恩，具体进入新约时代，才由真理的圣灵，向我们解开显明。约16：13
3）太13:35 耶稣是身在旧约，心在新约，站在旧约，作新约的工作，用律法的题目，通过比喻传讲救恩的信息。
因此我们从四福音可以看到耶稣的表现，是身在旧约，心在新约，脚站在旧约，手伸入新约，讲律法的题目，作救恩的解释，在律法的框架里，放进救恩的信息。
最明显的例子，是马太福音第五章的“登山宝训”。太5:21-48耶稣讲的题目是律法诫命，但讲的内容却和以色列人传统对律法的理解不同。有些弟兄姊妹把这段教导，看作是“天国宪章”，意思只有在天国才作得到；今天我们连律法的要求都遵行不了，如果要按照耶稣这里的要求，是更没有可能了。
如果我们按照“律法的题目，新约的教导”这样的过渡特性来看，就不难理解了。耶稣的解释，和律法传统的要求，最大的不同，是律法只管人外在的行为，你不杀人，不姦淫，就没有犯诫命；但新约对信主之人的要求，是按照我们内心改变了的生命。如果我们是真心悔改、恨恶罪恶，我们改变的生命，是必然不愿意恨人，动淫念的。
至于我们靠自己作不到，难免会失败，这也是事实；但我们可以奉主的名，随时到神施恩座前求赦免。只要我们能承认自己的失败，也就有得胜的可能。罗7：24-25这正是福音的内容，今天我们在恩典时代，能得称义，不是因为神降低要求，或没有要求，事实上神的要求不但没有降低，反而更高；但我们和“在律法下”已有根本不同，今天我们不但有圣灵作保惠师，随时提醒我们，加我们力量；而且我们的生命也已经改变，有愿意顺从神律的心意；我们更有耶稣为我们开的那条又新又活路，可以随时来到神前求赦免。来10：19-20
2. 把律法下人从单纯关注地上今生，转向天上来生。
律法和恩典时代还有一个重要的不同，就是新约要我们盼望的，是将来天上的赏赐；而律法下一切祝福和咒诅，都在今生的范围，跟物质生活有关。当摩西带领以色列民出埃及，领受律法的时候，神向他们宣告祝福和咒诅的内容，都是和他们在世时的生活条件，国家兴衰情况有关。我们从申命记二十八章，可以看到具体内容。
四福音耶稣的教导，是从“论福”开始的。太5：1-12人都指望从神得福，但耶稣首先指出，真正的福不应是今生的，物质的，而是“因为他们在天上的赏赐是大的。”以色列民习惯在论到福的时候，想到的就是今生亨通，国家复兴，子孙兴旺；但耶稣指出了一个全新的概念，在基督里，神所赐的福不再是今生的“出也蒙福，入也蒙福”，而是“将来天上的赏赐。”今生很可能为信主的缘故，还需要准备付代价，被看作是世界上的污秽，万物中的渣滓。林前4：11-13到了新约，祝福的具体内容不同，人从神得的责任也不同了。
如果今天在我们中间，仍有人信主是为今生蒙福，在衡量从主得福时，想到的仍是物质内容；那么我们应当从四福音对以色列民的教导得到提醒，赶快从类似的认识误区里出来。
下面我们就看几个实际的例子。
1）太3:2 天国近了，一个划时代的宣告；不是等一个人的来到，而是一个国将要从天来到。
以色列民从亡国以后，就一直盼望弥赛亚来到，使所亡的以色列国得到复兴。施洗约翰出来传道时，第一个信息就是“天国近了”；原文天国是两个字，“从天而来的国”。长期来以色列民指望弥赛亚来到，一直从“人间”去找；他们的眼睛，总是向周围看，在世人中找。约翰的宣告，是叫他们把眼睛转向上面，仰望“从天而来”的国，而不是从周围环境中，找一个可以救他们的人。
当时不但这些以色列民不明白约翰这一宣告的真正用意，连约翰自己，对此也只有模糊的概念；所以他在监里时，打发门徒去问耶稣，他究竟是不是这位“众望所归”的弥赛亚。太11：2-3今天我们就应当清楚明白了，这正是新约和旧约不同的关键。我们的指望，不再是看周围，今生物质的福；而是向上仰望，是在天上，将来国度里的福。
2）太6:10 弥赛亚不是来复兴以色列这个世上原已有的国家，而是从天上带来一个全新的，不属这世界的国。
当耶稣教导门徒祷告，说到“愿你的国降临”时，门徒心中都一定在想，大概以色列国快复兴了吧。徒1：6但今天福音的奥秘解开了，我们知道不是这样，耶稣要我们祷告中指望的，是那基督国度的降临。弥赛亚确实要来，而且已经来了；但不是门徒和犹太人向往的那样，让已经亡国的以色列复国。弥赛亚来的事实，是要带来一个不属这世界的国度，而且是从天而降的。这对当时犹太人来说，是一个前所未闻的内容；但这却是四福音内容的关键，是关乎新约的信息，也是今天我们等候的内容。
有些弟兄姊妹以为，主祷文是耶稣在律法下对门徒的教导，对我们今天祷告，已经不再适用。其实耶稣教导的主祷文内容，乃是我们今天祷告最好的典范；耶稣当时教导门徒祷告，是完全按照新约的要求和责任的。
3）太4:17 把悔改和天国近了联系起来，因为天国的来到，也带来天上的审判。
在犹太人想象中，“天国”近了，表明以色列快要复兴了，应当是叫大家准备庆祝高兴，怎么却叫人“应当悔改”呢？这是“天国来到”要提醒我们的另一重要信息，因为天国的来到，是和神审判同来；所以人应当赶快悔改，预备迎见神的审判。对犹太人来说，这又是他们想象之外的事情。
每个以色列人都盼望国家复兴，但从来没有想过，国家复兴了，自己竟会无份。在他们看来，他们是亚伯拉罕的子孙，是不可能无分的，这跟悔不悔改没有关系。当耶稣有一次叫百姓接受真理时，他们也是很自信地回答，“我们是亚伯拉罕的后裔。”约8：33表明他们以为，只要自己是以色列人就够了，没有什么“接受真理”的需要。
如果这国度是指地上的以色列国，那么确实不管你好坏，只要是亚伯拉罕的子孙，是以色列的血统，就不可能被排除在外。但在神的计划里，将来复兴的以色列国，只是这从天而降，千年国度里的一部分；这一国度的来到，是和神的审判同来，所以即使是生来的以色列人，也同样需要经过悔改才能进入。亚12：10
“天国近了，你们应当悔改。”这简单的一句话，把人今生的表现，和来生的审判，直接联系起来，也把人从“今世报应”的认识，提高到一个新的境界，从此人应当时时想到的，不再是报应，乃是将来的审判。
在一首诗歌里，有这样一句话：“我今每日举目细望，审判台前亮光。”实在是一个很好的提醒。这方面的内容，我们在下一点还将作进一步查考。
3. 把律法下人局限于今生祸福报应的认识，和来生审判联系起来。
律法下神对以色列民的教导，不论是祸是福，都局限在今生范围，就是通俗理解的“报应”。但到了新约，我们关注的祝福和恩典，就不再是今生的亨通，而是将来的赏赐。既然有赏赐，当然也有惩罚，这就是天国的来到，审判也随之而来的原因；把人今生的表现，和来生神的审判，直接联系起来。我们信徒虽然不必再担心得救的问题，但在基督台前交账的时候，仍有可能“象从火里经过的一样。”林前3：15
1）利26:3-4、14-16 律法下神应许的祝福和惩罚，都在今生今世的范围。
以色列民出了埃及，神带领他们首先就是到西乃山领受律法，让他们知道作神的子民，应当怎样行。我们从刚才念的这几节经文，可知神是赏罚分明的；不过内容都局限在今生的范围，关系到自己未来的年日，子孙后代的祸福，民族国家的兴亡。
2）王上2:6、9 大卫认为如果示每死了，就逃脱惩罚；对来生审判只有淡漠的观念。
即使象大卫这样对神有认识的人，在他的观念里，也是把神的祝福和惩罚，局限在今生范围。在他临终交代所罗门的事情里，特别提到约押和示每这两个人，不要让他们寿终正寝；否则给他们逃过今生的报应，就太便宜他们了。
如果同样的冤屈，今天发生在我们身上，我们就不应象大卫那样耿耿于怀；我们想到的是，将来在神前，一切都要显露出来，神必会作出公义的审断。太12：36
3）太22:23 撒都该人不是无神论者，他们不信复活，意思是人死后到另一个世界，作另一次人生，和今生所犯的罪无关，所以可以放纵肉体，不会影响来生。
当我年青的时候，读到这里，总感困惑不解，撒都该人不都是以色列中的祭司吗，怎么会不信复活？其实在原文论到复活，有几个不同的字，这里撒都该人不信的，是不信“复活的道理”；不是认为人死了就完了，没有来世。他们的意思，人死只是灵魂不死，到另一个世界，一切都将从头开始；人的肉身主宰今生，所以死后今生也就结束。
这一观点的关键是“没有将来审判”，这是律法报应观念很可能得出的结果，今生的事，都局限在今生报应，如果逃过了，来生就可以从头开始；因此也造成这些撒都该人，都是放纵肉体情欲，贪爱世俗享受的；因为死后没有审判的问题。
但耶稣清楚指出，叫人活着的乃是灵，不是肉身。约6：63人肉身死，他的灵在进入来生前，是要经过审判的，这就是“复活的道理”。人有复活，他今生所作的，必须经过审判；但今生的生活内容，却并不继续，因为复活是经过生命改变，进入和今生完全不同，更高的永世境界，在那里不存在嫁娶问题。
今天在教会里，这类错谬观念，仍然在一些弟兄姊妹中有所泛滥；有的认为信了耶稣，犯罪不要紧，将来我们只是灵魂得救，犯罪的是肉身，所以不受影响；也有人宣扬靠恩犯罪的谬论，妄称犯罪越多，得到主赦罪的恩典也越多，既然已经得到主的赦免，将来就不存在受神审判的问题。象这类片面荒谬的道理，其实都和撒都该人一样，对“复活”之道，存错误片面的理解。
不论这些人怎样花言巧语，为自己犯罪辩解，他们的想法，反映出喜欢犯罪的心态，而且自以为找到了不怕犯罪的保险箱。但圣经清楚指出，赦罪是从痛恨己罪，为罪自责开始的；所以一个喜欢犯罪的人，根本就还没有真正悔改得救，他们以为的“保险箱”，只是自欺欺人，掩耳盗铃而已。弟兄姊妹千万不要被这类似是而非的谬论所迷惑；以免将来到神审判台前，后悔莫及。
4）太5:22 即使一句骂人的话，在公会审断之外，还有神最后严厉的审判。
这也是我年青时，感到困惑的一处经文；同样是骂人的话，为什么会带来如此不同的结果？是不是我们骂人，只要骂拉加，就问题不大，不过受公会的审断，大不了被鞭打几下；但骂“魔利”后果就严重了。其实耶稣的意思，骂拉加和魔利，都是骂人，是一回事；但即使象骂人这样小事，也会造成今生被拉到公会前，和来生在神前受审判，经过两次惩罚。而神的审判，是包括“地狱的火”刑罚的。
这一道理，在旧约是不明显的，因为一切都在今生报应里得到了断，在公会前得到审断。但在新约里，将来神要审判的警告，就渐渐显明出来，而且这才是更严重，不可忽略的。今天我们的一言一行，既会造成世上正反不同的结果，也同时带来在天上不同材料的建造效果；而这天上的建造，将来还要经过火的试验。林前3：12-13
那十字架上悔改的强盗，对此倒是很有认识的；他没有求耶稣救他从十字架上下来，但求耶稣得国降临的时候记念他。路23:42强盗知道，他被钉在十字架上，是人前受惩罚，属公会的审断，按他所行的，是该当的；但他所作的这些事情还远没有完，将来还得在神前受审判，那将是地狱火的惩罚，永远灭亡的结局，才是真正严重可怕的。所以他求耶稣得国降临的时候，也就是主再来施行审判的时候记念他，免去地狱火的惩罚。
这也是我们今天悔改信主，求主作成在我们身上，救恩的实际内容。耶稣担当我们的罪，是在神前的审判；至于人前的责任，如果耶稣使我们能免去，那是主特别的怜悯。大多情形下，罪在人间的后果，还是要我们自己负的；这罪恶的果子，还是要我们自己吃的。明白了这个道理，我们就懂得，犯罪即使能得主的赦免，但跟自己仍然要吃罪恶果子相比，这暂时的罪中之乐，实在是太不值得了。
4. 把律法下人狭隘的弥赛亚观念，扩展为是关乎万民的。
以色列民以为，惟有他们是亚伯拉罕的子孙，弥赛亚是他们的拯救者，只和他们有关；所以自己再坏，只要是以色列人，就没有关系，神拿我没有办法；而外邦人再好也没有用，因为在所应许的诸约上，是局外人，是没有指望的。弗2：12他们这样的想法，在律法下还勉强说得通；但在神真正的救赎计划里，就大错特错，完全被误导了。
圣经告诉我们，基督是神在创世之前就预先知道的。彼前1：20教会也是在创立世界之前，就在基督里被神拣选的。弗1：4所以当耶稣降生的时候，天使向牧羊人报信，这大喜的信息，不是关乎犹太人，而是关乎万民的。路2:10我们从四福音的内容，可以看到耶稣确实是弥赛亚，但却不是只属犹太人的，这弥赛亚是万人的救主，是万王之王。
有一种说法，因为以色列民拒绝神的拯救，才使外邦人被选上；罗11：11这样的理解，从时间的安排看，是对的；但在神的永远计划里，却并不是如此。外邦人得救是早在神计划之中的；保罗也指出这救恩是神的智慧，只是先临到犹太人，后是希利尼人。罗1：16（ “希利尼人”是指希腊文化下的人，是当时对外邦人的泛称，不是“希腊人”。）这只是次序问题，神希望借外邦人后得救恩，激励以色列民发愤归回；并不是神在以色列人和外邦人中，救了这个，就不能救那个，神的心意是使两下归为一体，都与神和好。弗2：16
四福音的内容，就是要把以色列民这样片面的观念，扭转过来。
1) 太11:2-3 等弥赛亚来了，以色列就要复国强盛，不再受罗马统治；施洗约翰以为他也就可以光荣体面地出狱。
当时不只是以色列民存有这样自大错误的观念，连作耶稣先锋的约翰，都是这样认为的；耶稣是弥赛亚，是要来复兴以色列的。现在他被捕，先锋的工作结束，应当是耶稣工作的时候了；所以他指望耶稣快快打败罗马人，使以色列复国，他就可以光荣体面地从监牢里出来。可是他这样一等再等，却什么也没有发生；才使他困惑不解，打发门徒来问耶稣。可见连施洗约翰对弥赛亚的观念，也超脱不了犹太人传统的认识。
就连跟了耶稣三年，看到耶稣从死里复活的门徒，一时对这样根深蒂固的观念，也扭转不过来；在耶稣升天前问他，“你复兴以色列国，就在这时候吗？”当时耶稣给门徒一个最好的回答，就是“努力去传福音吧！”徒1：6-8
2）约6:15 以色列人向往的复国，就是国家得到从天上来的帮助而强大，统领天下。
以色列民从亡国以后，就一直在等候弥赛亚的来到；在他们想象中，这位要来的弥赛亚，一定有天大的本事，能把欺压统治他们的国家打败，建立起强大的以色列国，使他们可以扬眉吐气。因此他们只要看到有人表现出超然的本领，就以为是弥赛亚来了，群起拥戴他为王，寻求民族独立。当耶稣以五饼二鱼给五千人吃饱后，他们自然就认为，他是最合适来作弥赛亚了。
但实际上神应许的弥赛亚，是有完全不同的目标和道路；不但这弥赛亚是关乎万民的，而且也是需要先经过死的，因为这位弥赛亚首先要作的，不是改变政治现状，而是改变罪的现状，解决人罪的问题。四福音显示出来的这位耶稣，正是这样的一位弥赛亚，他经过死作成的福音，就是为要解决人的罪。
3）约8:33 以色列人自以为是亚伯拉罕子孙，应该自由强盛，好象是神按应许欠他们的。
当耶利米指出犹大亡国已不可免时；犹大人中能接受这样责备的，寥寥无几。没有人为自己所犯的罪自责，都以为只要是亚伯拉罕的子孙，又有大卫后裔作王，有了这双重保障，即使他们不好，神也拿他们没办法，不能使他们亡国。结果真的亡国了，几百年下来，他们仍然没有吸取教训，在耶稣教导面前，仍然是这样自恃，以为是亚伯拉罕的子孙，不需要悔改，不必接受真理；神必须按应许打发弥赛亚来，给他们复国，这是神欠他们的。
4）太6:10 不是等弥赛亚来复兴这个国家，乃是等候另一个天上国度的来到。
但耶稣的教导，指出那要降临的国，是和以色列国不同的。他要我们在祷告时，心灵的眼睛不是向四周寻找，而是向天仰望；这是从天而来的国，不只不属这世界，而且权柄、荣耀也都是永远的。太6：13全地都在这一国度范围内，基督要在人间直接掌权。启11:15
5. 约翰是福音的先锋，他的宣告具有划时代的意义。
我们已经从时代、国度、来世、弥赛亚等方面，对律法和恩典时代的不同作了比较。四福音的内容，反映了这两个时代的过渡关系；耶稣一生的言行，都是按着既定方针，在律法背景下，传递福音信息，作成救恩使命。
现在我们再来看施洗约翰，作为耶稣的先锋，他传道的内容也带有从律法到恩典过渡的性质。只是他不能象耶稣那样，对自己所传讲的内容，有充分的认识；他只是随着圣灵的感动，以含蓄的表达，宣告恩典的信息，作好先锋的工作，很多是他自己也并不清楚明白的。虽然如此，我们从他当时传道的内容，还是可以看出他在圣灵感动下，导向恩典的真理信息。
1）太3:9 自以为是亚伯拉罕子孙，其实是毒蛇的种类，不是真子孙。
犹太人在长期亡国惨痛遭遇下，唯一能得安慰盼望的信念，就是他们是亚伯拉罕的子孙；这一血缘关系，是连亡国都不可改变，不能动摇的。现在约翰竟说，连这一血缘关系都不是绝对可靠的，亚伯拉罕还能从别的途径得到子孙，这是他们完全无法想象的。
约翰这样的宣告，正是福音最基本的内容，因为凡以信为本的，就是亚伯拉罕的真子孙；但在初期教会，连彼得、巴拿巴都对这一认识有过保留。加2：11-13不管施洗约翰自己对这一奥秘，认识到什么程度；他确实作到了“耶稣先锋”的使命，指出了这一救恩根本的信息；想依赖和亚伯拉罕的肉身关系，并不能改变毒蛇种类的本质，也无法解决罪的问题。虽然他无法指出人得救的途径，但这样的宣告，已经作到了福音的前奏。
2）太3:7 只知道有今生眼前报应，不知有将来的忿怒，神要来审判。
虽然旧约先知在预言中，也有提到神的审判；但以色列民因律法中的祝福和咒诅，都在今生物质生活的范围，所以对将来神的审判，并不认真思考反省。约翰这里的宣告，不是讲今生的祸福报应，而是指出神必要审判；审判才是人最终的结局，悔改则是唯一能逃避神忿怒审判的途径。这正是新约救恩的真理内容，跟律法下的报应献祭不同。
耶稣在被卖之前，也对拒绝信他的以色列民，作过同样严厉的警告；就是今天也同样如此，凡拒绝耶稣所传的道，有一天将难逃神的审判。约12:48
3）太3:8 不是靠奉行律法的规条，而要有悔罪的具体表现。
约翰在指责百姓罪恶时，没有叫他们去圣殿献祭赎罪，而是叫他们要悔改，并且要有实际的悔改表现。虽然约翰当时所说的悔改，还停留在律法下的改过自新决心，但却已经超越了律法常规的献祭观念；他的责备，确实起到先锋作用，“为主预备合用的百姓。”路1：17当耶稣作成因信称义的救恩后，凡能有心接受约翰洗礼的人，必会前来寻求这认罪悔改的福音；就如当初以弗所那些信徒所行的。徒19：4
4）太3:11 从自我决志悔改的水洗，到接受圣灵与火的洗。
虽然约翰对福音的具体内容并不清楚，但他却知道自己先锋的地位，明白自己的洗礼并不是神真正的目的，只是以后耶稣用圣灵与火施洗的前奏；因此他清楚告诉那些前来接受他洗礼的百姓，他不过是用水施洗，并不能真正解决问题，必须受在他以后来的那位，更大能力的洗，就是圣灵与火的洗。
约翰说的圣灵与火的洗，究竟指什么，弟兄姊妹中有不同的理解和领受；有的把圣灵的洗，水的洗，火的洗，看作是信徒灵程中几个独立特定的经历和表现。但约翰当时提到圣灵与火的洗，是和他的悔改洗礼作比较的，所以应当是和“悔改”有关的内容，而且是能达到神目的要求的悔改。
今天我们悔改信主时，在圣灵工作下，经历为罪忧心如焚（火）的自责，恳求神的赦免；正反映出“圣灵与火”的工作，就是圣灵与火的洗。也就是耶稣说的，圣灵临到我们时，“就要叫我们为罪、为义、为审判自己责备自己。”约16：8
三. 耶稣传道脚踪留下今日事奉的原则。
如果四福音只是耶稣生平，那么耶稣一生的事迹，象其它传记一样，可以作我们行事为人的榜样。但四福音乃是告诉我们耶稣降生为人要作成的福音，所以耶稣留给我们的脚踪，就是福音的脚踪，事奉的脚踪，是我们今日事奉中当遵行的准则。
这方面的内容，在四福音里比比皆是；这里只选十个范例，作大家事奉时的提醒。
1. 路4:16-17 圣经是事奉神的唯一依据和出发点，而且也要按正意熟练运用。
耶稣出来传道，首先在自己家乡拿撒勒的会堂讲道；他讲的时候，是从念圣经开始的。这给我们留下了讲道的模式，我们讲道，就是要讲圣经，以圣经为出发点，为中心，为归依。很久以来，主内前辈讲道，都会先念圣经，点出要讲信息的主题和范围；通过对经文的讲解，达到造就、安慰、劝勉人的目的。林前14：3
不但如此，我们从四福音里耶稣传道时的情形，更可以看出他对圣经的熟练程度。不知弟兄姊妹有没有想过，耶稣是怎么能对圣经这么熟练的？有人以为他是神，所以天生就都明白了。这是忽略了耶稣是来做人，他的智慧和身量，和我们一样，是从婴孩渐渐长大的；路2：52他对圣经的熟练，是经过问道追求的。路2：46当时圣经都是由文士手抄，不是一般家庭能负担得起拥有的；耶稣从小唯一能读圣经的地方，就是会堂。他必定是天天去拿撒勒会堂读经，所以当耶稣站起来念完圣经时，在座的人都感到希奇，这不是那个从小就一直来看圣经，木匠约瑟的儿子吗？路4：22
耶稣在面对魔鬼试探时，每次都以圣经来识破他的诡计。就以在殿顶上那次为例，魔鬼想错用圣经来蒙骗耶稣，耶稣立刻就指出魔鬼错了，并且以一节更恰切的经文，讲出神的心意。路4:9-11说明耶稣不但对圣经熟悉，而且也正确理解，熟练运用。今天我们在作主圣工时，也同样不但要熟读圣经，而且也要能按着正意，熟练运用。提后2：15
现在有些弟兄姊妹讲道，认为先读经、再讲解的方法已经过时，太刻板了，应当打破传统。虽然圣经没有限定讲道的方法，但如果不是讲圣经，改为讲自己的理念，或世俗的“好道理”，即使间中点缀几处经文作引证，这样的方法也是圣经所禁止的；圣经要求我们是传基督为主，不是传自己。林后4：5如果我们只是引用圣经来见证自己的理念见解，这是本末倒置的作法，和耶稣留给我们的福音脚踪不同。
2. 路24:27 凡律法和先知的一切教导，都是指向耶稣基督并他钉十字架。
耶稣在以马忤斯路上，向那两个门徒指出了明白圣经的方向，就是以耶稣基督并他钉十字架为中心。以色列人原以为，律法和先知的教导，都只是跟他们和以色列国有关，耶稣却告诉门徒，应当认识这些内容真正的目的，是指向他和他作成的福音，是关乎万民的。
今天我们看圣经也是如此，要能从中认识神为罪人所预备的福音信息；不但新约全书如此，旧约也是如此，我们要从它全部内容，找到见证耶稣基督并他钉十字架的信息。有弟兄姊妹以为圣经直接的内容，早已成为过去，我们现在能从中找出点滴有益的历史教训，就算是圣经对我们的全部作用了。这是把圣经当作一部人间著作，而不相信是神有目的的默示。提后3：16
3. 太16:16-19 承认耶稣是基督，是永生神的儿子，这是我们信仰的根基和磐石。
今日社会上自我中心思潮的泛滥，也反映到教会里，各人把信仰建立在自我理解的基础上，造成纷乱的信仰内容。都说是信耶稣的，却各有不同的信法，都在传耶稣，但耶稣的面貌却并不相同；有人把这种现象，美其名为“多姿多彩多元化”。如果是指社会文化，多元化确实可以带来丰富多彩的效果；但在论到信仰时，就不是如此了。
圣经告诉我们，信仰是建立在“一主、一信、一洗、一神”的根基上；是不能多元的。弗4：6保罗接下来更清楚指出，教会中工人的恩赐可以不同，目标却必须一致，都是“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”而且这“各尽其职”也不是各人想怎么尽职，就可以怎么尽，是有同一主题和方向的；就是教导众人“在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”弗4：12-13所以我们所传的道，必须“同归于一”，真道的内容必须同归于一；这同归于一是表现在“认识神儿子”的一致性，不能多元化。
今天如果这“同归于一”的要求，是以“人”为准，那么就一定会有争议，因为谁也不服谁；只有当我们都“同归于神”那里，才是真正的同归于一，信同一位神，依据同一本圣经。当彼得说，“你是基督，是永生神的儿子。”耶稣亲口肯定这是神指示他的，教会就是建造在“这磐石“上；意思就是，相信耶稣是基督，是永生神的儿子，这就是信仰唯一的磐石，教会合一的根基，真道上同归于一的实际内容。
4. 可7:6 不是要改变人的外在表现，而是来改变人心。
律法对人的要求，都是局限在人的外在表现；诫命可以限制人的表现，但却约束不到人的内心。耶稣的教导却不是这样，内心才是更重要的；所以当他和撒玛利亚妇人谈道的时候，清楚指出，神所要的，是人的心灵和诚实。约4：24
耶稣在“登山宝训”那段教导里，对诫命的解释，有些弟兄姊妹觉得要求太高太难，以为只有将来在天国里，才可能实现。太5:21-30其实耶稣乃是借律法诫命的题目，告诉我们新约恩典的福音，不是要改变人外在表现，乃是要改变人的内心，也就是改变人的生命；生命改变了，从里面发出来的，才不会污秽人。太15：11
虽然恩典时代是讲恩典，但和律法相比，它对我们的要求并没有降低，而是更高了；如果想靠自己努力，确实是更没有希望。幸而耶稣不是说，靠这样行才能得救。恩典时代的关键是接受恩典，生命改变；虽然会有失败，但却可以随时从主那里，得到够用的恩典；来4：15-16也随着生命的成长，走向得胜的呼召。
这就是我们传福音时的关键信息，福音不是为改变人的外在表现，停留在劝人为善的宗教教育；福音是要使人因信耶稣，生命得改变。求主让我们都作一个传生命之道的传道人。
5. 约12:47 不是要定罪作审判官，而是传福音寻找罪人。
在事奉中，还需要注意的，就是我们的使命是传扬福音，使人信主得救。我们应当指责人所作的罪恶行为，但不是作审判官，定人的罪；我们在教导时，应当多从正面引导人信主。连耶稣在世时，面对拒绝他的人，都说“我不审判他，我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。”我们在传福音的时候，就更当注意了。
耶稣明确告诫门徒“不要论断人。”太7：1原文“论断”和“审判”是同一个字；用在神，就是审判，用在我们，就变成论断。所以不要忘记，当我们想“审判”人的时候，我们就是在论断人。弟兄姊妹中有人喜欢问，这个人得救吗？不论所问的是圣经里的人物，还是现实生活中的实例，除非圣经已有明确指出，都应当尽量避免作判断；应当按照圣经教导，指出怎样可以得救，怎样不能得救，不是谁得救，谁不得救。
6. 路10:29 不是等人来作邻舍，是去作人的邻舍。
好撒玛利亚人的比喻，是弟兄姊妹都熟悉的；但我们有没有注意，耶稣和律法师之间，有一个非常重要不同的表达。律法师问“谁是我的邻舍呢？”耶稣的回答却是“哪一个人是他的邻舍呢？” 路10:36这两个表达似乎意思相同，但实际上却反映出完全不同的心态。同样作邻舍，是可以有“他作我邻舍”和“我作他邻舍”之不同的。
律法师出于自我中心的思考，“谁是我的邻舍？”是等人来作我的邻舍；难怪他没有邻舍。耶稣则是以“邻舍”为中心的思考，不是等人来找我，而是前去寻找帮助人。正如他说的，“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”路19：10
这正是今日我们传福音时，必须首先确立的重要心态；不是自我中心的思考安排，而是以福音事工的需要和方便为考虑的首要因素。我们在牧养羊群时，也是按羊群的需要按时分粮，不是按自己的兴趣和方便，要信徒来迁就。只有存“作人邻舍”的心志，才是跟着耶稣的福音脚踪行。
7. 太18:6 绊跌人是比杀人更严重的罪。
绊跌人造成的严重后果，和耶稣在另一处的教导，杀身体不如杀灵魂那么可怕，是一样意思。太10:28耶稣的意思，是强调绊跌人的不应该；用大磨石拴在人颈项上，丢在深海里，是万万不可行的，而把人绊跌，则是更不该行的。
这也是我们每个事奉神的人，必须牢记在心的传福音原则；我们不是在宣传一种知识理论，我们是传扬福音，告诉人改变生命的救恩。所以自己必须先有生命改变的见证，否则我们传福音时，就没有力量，甚至拦阻人接受福音。
保罗说，“凡我所行的，都是为福音的缘故。”林前9：23这不只从正面理解，我们所行一切，都应存着传福音的目的；也包括我们在作每一件事之前，都需要先想一想，这样行会不会影响福音的传播；并不一定需要什么严重犯罪的行为，往往我们不注意，一件很小事情上不合适的表现，都可能造成绊跌人的后果。
8. 太14:14 主虽然因怜悯人而医病分饼，但主真要给人的，是他的肉和血。
这里告诉我们，耶稣因为怜悯众人，就医病赶鬼，并以五饼二鱼给大家吃饱；但在约翰福音进一步指出；耶稣这样行的真正目的，是要人吃他的肉，喝他的血，也就是接受福音。约6：26-27
这向我们指出了事奉主的一个非常重要原则；我们传福音的目的，不应停留在怜悯人的贫困，满足人物质的需要上，而是要把救恩告诉人。怜悯心肠不是不重要，在有条件的时候，这类善事也是应当行的；但这不是教会首要的使命，我们传福音的目的，总是在救人灵魂，解决人罪，使人寻求与神复和，这才是“福音的大能”所在。
9. 可14:6-7 周济穷人行善是好的，但直接作在主身上的事工，是更重要的。
马利亚用香膏膏主的时候，被门徒责难；但耶稣却肯定她所作的，是满足主心，并且指出，是大家都应当效法的。耶稣没有说周济穷人不对，而是说，这类善事是我们在生活中，随时都应当行的。耶稣不同意的，是以这类善事，代替作在主身上的事工；甚至借作善事之名，否定贬低直接的福音工作。
今天在教会里，也有这样的弟兄姊妹，把作善事，当作就是传福音；或是因为高举行善，而贬低传福音的重要。他们能行善当然随时都应该，但行善却不能成为教会的真正使命；我们首先当作的，总是关心人灵魂，作在主身上的牧养福音事工。耶稣当时责备门徒，不是说不该向穷人行善，而是因为他们想否定马利亚作在主身上的必要，改在作善事上。如何在“作在主身上”的事工，和“作善事”之间取得合神心意的平衡，是每个事奉主的人，都应当认真深思反省的。
10. 太26:31 面对苦难时，挂念担心的，不是自己被击打，而是羊群分散遭殃。
牧人在面对被击打的时候，首先想到的是羊群，还是自己，最能反映出是牧人还是雇工的心态。耶稣在被卖之前，多次提醒门徒他将被卖被害，他担心的不是自己即将面临的苦难，而是为门徒因此跌倒而担忧。他的心完全不在自己身上，而在羊群身上；我们由此可以知道耶稣“牧人的心肠”。
教会两千年来，一直经受各种患难磨练，虽然都是靠主怜悯，带领过来；但历代神忠心仆人在面对风浪时，起来担当弟兄姊妹的软弱，使羊群得平安，得激励，也为我们留下美好的脚踪。
这也是今天每个事奉神的人，应当要有的心志。 “牧人心肠”是不会到面对患难时，才突然凭空产生的；一个平时心中只有自己，没有羊群的牧人，当遇到击打的时候，是一定自己第一个逃跑的。
四. 比喻类内容的不同用法。
耶稣在世时，运用了许多比喻，但除个别外，大多没有作详细解释；因此各人在解这些比喻时，难免会有不同理解方向，得出不同解释信息。有些弟兄姊妹以为，比喻应当只能有单一解释，因此在出现不同解释时，感到困惑不知所从；另有的则走到另一极端，认为比喻本来就可以随己意，乱加发挥的。
应当说解比喻是有原则的，要想不受限制的乱加发挥，是绝对不可以的。耶稣在讲比喻时，大多都有指明，他讲这比喻的原因是什么，要说明什么真理；这为我们在解释的时候，定下了原则方向。只要循着比喻所定的方向，所解的内容符合真理原则，也不太过牵强附会，即使在一些细节上面，有不同理解，应当都是可以的。
圣经里设比喻的目的，是要发明真理，解释真理，加深听的人对真理的认识。耶稣自己为比喻所作的解释，或指出明白的方向，都是具有真理性的，是不能有不同理解的；但对耶稣没有作解释的比喻，我们自己在讲解时，所说的内容是不能直接当作真理的，因为里面包含我们个人的理解。当然我们讲解的内容，必须符合真理原则；就好象我们讲道的内容，是必须符合真理原则，但却不能把我们的讲章和圣经等同起来。
耶稣在讲到“天国好象什么”时，举了芥菜种和面酵的比喻。路13：18-21教会就是今天天国在世上的具体反映；那么教会好象什么呢？在弟兄姊妹中，对这比喻有两种不同的解释，分别指教会的兴旺和变质。究竟哪种解释对呢？因为耶稣当时没有作进一步的解释，所以这两种解释，应当都是可以的，因为都有圣经的依据，也都指出教会真实的一面，使人对教会的兴旺或变质，有形象的认识，得到生动的激励或警戒。
通常我们把四福音里，凡不是直接明白的表达，都称为比喻；其实从文学的分类看，是包括几种不同用法的。分清它们不同的用法，对我们明白这些内容，得到属灵的教训，也是有帮助的。
1. 比喻。
比喻是耶稣最常用的方法，内容的故事性比较强，也比较完整；通过一个故事情节，说明真理的信息。因此我们在解比喻的时候，先要掌握整体的情节，通过“作比”的方法，找出内容要告诉我们什么属灵教训；耶稣在设比喻时，基本都有指出明白的方向。
明白了整体的属灵教训后，也可以从比喻里，引用几件事物，如比喻的主角，作进一步的“比”，取得更多属灵的教训。有些弟兄姊妹喜欢把比喻里每件事物都单独作比，虽然不能说不可以，但太多了会显得牵强附会，而且也会把更重要的，比喻整体的属灵意义冲淡。
在耶稣所讲的比喻里，大家比较熟悉的，有浪子的比喻，路15:11-32十个童女的比喻等。太25:1-13象十个童女的比喻，耶稣明确指出，他设这比喻的目的，是要我们警醒等主回来。我们在解这比喻时，“油”预表什么，各人的理解可能会有不同；但方向必须是提醒人“警醒等主回来”，我们的榜样一定是那五个聪明的童女。
2. 寓言。
寓言故事是社会上教育青少年，通俗易懂的好方法，即使对大人，也能起到醒世砭俗，积极向善的作用；有些寓言著作，还被公认为传世的文学宝库。寓言的写作，往往都是先在心目中有一个教育意义的主题，然后再编凑故事情节，达到所要求的教育意义；所以寓言故事的整体性比较强，一般以整体内容的教训为主，不是通过个别事物“作比”来取得教训。
如龟兔赛跑是我们都熟悉的寓言，通过故事情节，告诉我们骄者必败，胜利总是属于孜孜不倦的勤奋努力者。我们在讲这寓言时，并不着重谁比作兔子，谁比作乌龟。
四福音里耶稣也有用寓言，把一个原已寓有教育意义的寓言故事，借用来作属灵意义的教导。如穷寡妇与不义的官，路 18:1-8是要人常常祷告不可灰心。它和比喻不同的地方，是不义的官，不能比作神；耶稣也不是要我们作穷寡妇，而是要我们有切求的心。另外象不义的管家，路 16:1-8这也是一个寓言，指责那些目光短浅，只顾眼前今生的人，应当要知道为将来作安排打算。
不少弟兄姊妹对不义管家这段经文，不知该怎样解，原因就是想按照一般解比喻的规律，先找出这不义的管家应当比作谁？但这不义管家比作谁都不合适，他不是指法利赛人，因为他比法利赛人“聪明”，知道为将来作安排；当然也不是指教会，教会怎么能是不义的？这是寓言，是不能从“作比”来找教训的；需要从它整体故事情节所反映的教育意义，找出属灵的信息。这寓言的信息“不要只顾眼前，应当为将来作安排；”是对法利赛人和教会，都有属灵教导意义的。
我们前面在论到“天国近了”时，指出律法要人关注的，是今生的祸福；但新约恩典时代，要人关注的，是天上永生的事物。耶稣这一寓言的真实意义，也正是要指出律法和恩典的这一重要不同；不要再顾眼前的利益损失了，福音提醒我们的，是多关注将来，为将来作好安排，这才是真正重要的。
3. 预表。
另有一类表达，是借用已过的史实或人物，喻指以后的人或事；文学上把这类用法，称为借喻或映射，达到借古讽今的目的。但社会上这么引用，只是人意的，代表引用者对事物的观点和意见，不一定能得到普遍的认同。
圣经里的预表，虽也是以已过的史实或人物，作后来事物或人的征兆和预告，但却不是可以由个人意思，作随意借喻的；在引用的时候，是有严格真理要求和限制的。圣经明确指出，一切预表都应围绕一个中心主题，就是耶稣和他所作成的救恩。启19：10先知预言的目标，应当都和耶稣有关，这就是圣经里预表的范围和方向。路24：27
如约拿三日三夜在鱼腹里，是预表耶稣的受死、埋葬。太12:40 以利亚的一些特征，在施洗约翰身上体现出来；太17:11-13不禁使人想起先知的预言，论到神大而可畏之日未到之前，以利亚要再来，作耶稣的先锋。玛4：5摩西在旷野把铜蛇挂在木头上，预告了耶稣将被钉在十架，使仰望者得生。约3:14这些预表都有严格规范，也体现真理的事实，不是我们可以随己意借喻映射，达到个人目的的。我们通过这些预表的联系，可以认识耶稣是全本圣经的主题和中心，也可以认识圣经的一贯性和整体性，全本圣经告诉我们的，是唯一的真理“耶稣基督并他钉十字架。”
4. 常识。
耶稣在教导门徒时，也有借用生活中通俗易懂的小常识，引伸出属灵新意。即使人一时不完全明白，也能因对常识的理解，得到想象空间，提供思考明白的余地。
如“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”约12:24这是人人都懂得的常识，耶稣借用来说明自己将替众人死，并要赐生命给世界。约6：33当时门徒对耶稣的用意，不一定都明白；但随着救恩奥秘的解开，他们对这一常识所反映的救恩信息，也就渐渐明白了。引用常识的重点也不在“作比”，不需要强调麦子比作耶稣。
又如耶稣说，“没有人把新布补在旧衣服上；”太 9:16这也是生活小常识。对今天年青一代的弟兄姊妹，可能不很体会；但象我这样年龄的人，对此就深有体会，因为我们都有过补衣服的经验。新布比较硬，破衣服质地已经很松软，如果用新布补上去，在针脚处就会造成开裂，使衣服越破越大。
耶稣当然不是在介绍生活经验，教门徒怎么打补钉；他是指出他来的目的，是另立新约，不是修补旧约。来8：6-8律法因人软弱，无法作到，已经再怎样修补，也无法达到神设立的目的。罗8：3耶稣来，是要用新布，为我们另作一件新衣。启19：8
5. 哲理。
常识包含的道理，大多是属于生活的内容，提供生活小经验。另有一种类似的表达，也是通过我们生活中熟悉的内容，但是要说明的，是和人品有关的做人之道，对人作道德品质方面的规劝，一般称之为哲理。
在耶稣的教导里，也有引用哲理的地方；把一个大家已经接受的人生哲理，转用到属灵的教导上，使灵命得造就。如耶稣讲到盖楼的，应当先坐下算计花费，免得盖不成被人笑话。路14:28-33这一哲理，是要人作事量力而行，免得因缺乏周全思考安排，最后一事无成，被人笑话。耶稣则进一步借用来提醒门徒，要明白“跟随主”是需要付代价的，没有作好这样的思想准备，难免会半途而废，使神的名不得荣耀，自己也受亏损。
另外“手扶着犁向后看”也是一句哲理。路9:62人犁地时，如果老是向后看，那么犁出来的地沟，不但歪歪斜斜，也达不到预定的方向和目标。人们用这句话，指那些行事没有定见，又顾前怕后的人，作什么事情都作不好。耶稣借用这句话，则是要门徒专心爱主，直奔标竿；如果在跟随主的道路上，三心二意，没有定见，就容易偏离正道，最终难免随流失去。
附录一. 马太福音中应验旧约预言的记载。
四福音记载耶稣在世为人的情形，很多都是先知早有预言的；因此在马太福音，提到旧约先知早有提及的事迹时，会指出“这是应验了先知的预言。”下面我们就从马太福音，看这方面的情况。
1. 本书用”应验了预言”这样说法有十余次之多。
马太福音被列在新约全书的首卷，位置在新旧约之间，确实是起到承前启后的作用；通过耶稣事迹，应验先知预言，使新约和旧约有机地连接成一整体。在马太福音里，提到“应验先知预言”这样的表达，有十多次。
1:22，2:15、17、23，3:3，4:14，8:17，11:10，12:17，13:14-15、35，21:4、16、42，26:31，27:9。
2. 本书应验旧约预言的经文对照。
这里以马太福音为蓝本，再从旧约圣经查找预言弥赛亚事迹的经文，作一对比。通过先知这些预言，在耶稣身上的具体应验，使我们更确信，耶稣就是这位弥赛亚；也可以对全本圣经，有整体连贯的认识。
1）降生的经过。
1:23 —— 赛 7:14
2:4-5 —— 弥 5:2
2:14-15 —— 何 11:1
2:16-18 —— 耶 31:15
2）各方面的见证。
3:1 —— 赛 40:3，玛 3:1
3:17 —— 诗 2:7，赛 42:1
4:13-16 —— 赛 9:1-2
5:2 —— 诗 78:2
3）行神迹奇事。
8:17 —— 赛 53:4
9:13 —— 何 6:6
11:4-5 —— 赛 35:5-6
12:17-22—— 赛 42:1-4
4）寻找拯救罪人。
13:14-15—— 赛 6:9-10
13:35 —— 诗 78:2
15:8-9 —— 赛 29:13
15:24 —— 赛 53:6
16:16 —— 诗 2:7
18:11 —— 结 34:11-12
5）另立新约。
19:6 —— 申 24:1-4
19:21 —— 出 20:13-16
21:5 —— 赛 62:11，亚 9:9
21:41-43—— 诗 118:22-23
21:44 —— 赛 8:14-15，但 2:34-35
23:38 —— 赛 64:10
23:39 —— 诗 118:26
6）被卖受死。
26:15 —— 亚 11:12
26:21 —— 诗 41:9
26:31 —— 亚 13:7
26:49-50—— 诗 55:12-14
26:59 —— 诗 27:12，35:11
26:62-63—— 赛 53:7
26:67 —— 赛 50:6
27:7-8 —— 亚 11:12-13，耶 32:7-10
27:26 —— 赛 53:5
27:31 —— 诗 22:16
27:34 —— 诗 69:21
27:35 —— 诗 22:18
27:38 —— 赛 53:12
27:39-40—— 诗 22:7-8
27:57-60—— 赛 53:9
7）从死里复活。
28:5-6 —— 诗 16:10
28:10 —— 诗 22:22
28:18 —— 诗 68:18
附录二. 各卷主题和分段。
1. 马太福音。
（1）主题：律法向救恩过渡 － 另立新约
（2）分段：
一. 耶稣降生为人要作犹太人的王 1-2章
二. 耶稣开始工作传扬天国的福音 3-7章
三. 耶稣医病赶鬼使人到他这里来 8-12章
四. 耶稣运用比喻讲出救恩的内容 13-18章
五. 耶稣通过教训显示新约的奥秘 19-23章
六. 耶稣受死复活证实他就是基督 24-28章
2. 马可福音。
（1）主题：服事向替死过渡 － 全是恩典 (10:45)
（2）分段：
一. 任劳任怨的仆人 1-10章
1) 仆人的先锋 1:1-8
2) 仆人的准备 1:9-13
3) 仆人的服事 1:14-10:52
（1） 在加利利 1:14-7:23
（2） 在推罗西顿 7:24-30
（3） 在加利利 7:31-8:26
（4） 在该撒利亚腓立比 8:27-9:29
（5） 在加利利 9:30-50
（6） 在犹大 10章
二. 奉主名来的基督 11-16章
1) 基督的宣告－骑驴驹进城 11:1-11
2) 基督的权柄 11:12-18
（1） 咒诅不结果的树 12-14节
（2） 洁净圣殿 15-18节
3) 基督的教训 11:19-13:37
4) 基督的登基 14:1-16:20
（1） 受膏 14:1-11
（2） 立约 14:12-25
（3） 争战 14:26-52
（4） 受审 14:53-15:21
（5） 受害 15:22-47
（6） 复活 16:1-18
（7） 升天 16:19-20
3. 路加福音。
（1）主题：旧人向新人过渡 － 成为新人
（2）分段：
一. 序言 1:1-4
二. 降生 1:5－2:20
1) 天使的预告 1:5-56
（1）预告的前奏－使不生育者怀孕 5-25节
（2）预告的正文－有童女怀孕生子 26-56节
2) 事先的安排 1:57-2:7
（1）施洗约翰先降生 1:57-80
（2）约瑟回到伯利恒 2:1-7
3) 降生的宣告 2:8-20
三. 成长 2:21-52
1) 满足律法的要求 21-24
2) 得到先知的印证 25-39
3) 引起教师的希奇 40-52
四. 处境 3:1-4:30
1) 当时的背景 3:1-20
2) 特殊的身位 3:21-38
（1）是神的爱子 21-22节
（2）有人的家谱 23-38节
3) 凡人的遭遇 4:1-30
（1）受魔鬼试探 1-13节
（2）被乡亲厌弃 14-30节
五. 工作 4:31-21:38
1) 前期：在加利利一带，以迦百农为中心 4:31-9:50
2) 中期：往返于加利利和犹大，约但河外之间，以耶路撒冷为中心 9:51-18:30
3) 后期：在耶路撒冷周围，以圣殿为中心 18:31-21:38
六. 舍命 22-23章
1) 准备 22:1-53
（1）犹大准备卖主 1-6
（2）门徒准备晚餐 7-38
（3）耶稣准备受死 39-53
2) 受审 22:54-23:25
3) 钉死 23:26-56
七. 复活 24章
4. 约翰福音。
（1）主题：规条向生命过渡 － 得新生命
（2）分段：
一. 主是道路 1- 3章
1) 道路的方向－生命之道 1:1-18
2) 道路的证人－施洗约翰 1:19-36
3) 道路的先驱－主的门徒 1:37-51
4) 道路的推荐－马利亚 2:1-12
5) 道路的障碍－犹太人 2:13-25
6) 道路的探索－尼哥底母 3:1-15
7) 道路的设计－神 3:16-36
二. 主是真理 4-11章
1) 他是活水的泉源 4章
2) 他是父所差来的 5章
3) 他是生命的粮 6-7章
4) 他是世上的光 8章
5) 他是神的儿子 9章
6) 他是好牧人 10章
7) 他是复活他是生命 11章
三. 主是生命 12-21章
1) 是有复活大能的生命 12章
2) 是甘心舍命的生命 13章
3) 是赐下保惠师的生命 14章
4) 是结果子的生命 15:1-16:24
5) 是原与神合一的生命 16:25-17:26
6) 是胜过死亡的生命 18-20章
7) 是要求爱的生命 21章